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            我的最高的希望是:后人或者有時會看到這個幸福的結果……

            夢是什么?

          第十六章 論慷慨與吝嗇

          歸于和解。張載肯定事物對立面的相互斗爭,肯定對立斗爭是自然現象,這是正確的。他又認為矛盾由激化的斗爭形式轉為非激化的調解形式,以達到新的統一,這也揭示了矛盾斗爭的一種結局。可是這里有片面性,因為矛盾的性質和類型復雜多樣,斗爭的結果也不一樣,有的是和解,有的是一方戰勝另一方,從而推動新事物的產生,也有的雙方同歸于盡等等。張載把矛盾斗爭的結果都歸于和解,這不僅以偏概全,而且還帶有循環論的色彩。

          的一個人在一次講演中所說):“我們怎樣才能取代瓦格納?”甚或是“我們怎樣才能

          至于法西斯主義,也可以用同樣的解釋原則來說明之。中下階層對某些經濟改變(例如壟斷事業之日益強大和戰后的通貨膨脹),產生了反應,而某些人格特征也隨而增強——這些人格特征性包括有:虐待狂和被虐待狂;納粹的意識形態一方面可以引起這些特征的喜歡,一方面也加強了這些特征;于是,新的人格特征變成有效的力量,幫助德國帝國主義的擴張。從以上的兩個實例中,我們可以看出,當某一階級受到新的經濟傾向的威脅時,它便在心理上和意識形態上,對此一威脅產生反應;同時,由此種反應而產生的心理改變,又促進了經濟力量的發展,即使這些力量與該階級的利益是相沖突的。我們發現,經濟的、心理的、和意識形態的力量是像下面這樣地發生作用的:人對改變中的外在環境起了反應,改變了他本身;同時,這些心理的因素又幫助決定經濟與社會演變的過程。經濟力量是有效的,但是我們必須了解,經濟力量不是心理動機,而是客觀的條件。觀念是有效的,但是,我們要知道,觀念是根源于一個社會團體的整個人格結構中。盡管經濟的、心理的、和觀念的力量是互相依賴的,他們仍然擁有某種程度的獨立。例如經濟的發展要依賴客觀的因素(如:自然生產力、技術、地理因素等),但是經濟的發展仍然是按照它自己的律則來進行的。心理的力量固然是受外在生活環境的影響,但是,它也擁有其自己的動態力量。 社會人格是產生于人性對社會組織的動態適應。改變中的社會環境導致社會人格的改變;換言之,就是導致新的需要和焦慮。這些新的需要又引起新的觀念,同時使人們接受這些觀念。在另一方面,這些新觀念又傾向于穩定和加強新的社會人格,和決定人的行為。換言之,社會環境通過人格媒介,影響意識形態的現象,人格并不是消極適應社會環境的結果,而是一種動態適應的結果。

          意識,在于它在服從規律性中使自己獲得滿足。但是如果普。。

            我們看到了當其他形式的非理性被精心掩蓋起來時,瘋腐的丑聞卻能受到贊揚的原因。非理性的丑聞只能產生具有傳染性的離經叛道的榜樣,而瘋癲的丑聞則向人們展示,人類的墮落如何使他們接近獸性,上帝拯救人類的仁慈能遠及何處。對于文藝復興時期的基督教來說,非理性及其恥辱的全部教益都體現在上帝化身的瘋癲中。對于古典主義來說,這種化身不再是瘋癲,而瘋癲是人的野獸化身,是人類墮落的極點,是人的罪惡的最明顯記號,是上帝仁慈的最遠對象,是重新獲得普遍寬恕和清白的象征。因此,瘋癲的全部教益及其力量必須在這個模糊不清的領域,這個人性的低級范圍中尋找。在這個領域中人聽命于自然,既是徹底的墮落又是絕對的無辜。圣文森及其道使會、慈善兄弟會以及所有留意瘋癲并將其向世界展示的教團,不正是突出體現了古典時期教會對瘋人的關注嗎?不正表明教會在瘋癲中發現了一種難以理解卻十分重要的啟示——人的獸性是無辜的罪孽?這種啟示需要在瘋癲的公開展示中解讀。在那種展示中瘋人所體現的人的獸性發作受到頌揚。似乎很矛盾的是,基督教的獸性意識為后來把瘋癲視為一種自然現象做了準備;而到了那個時候,這種“自然”在古典主義思想中的含義則會很快被遺忘。那種含義是,這種“自然”并不是一個隨時能夠接近的客觀分析領域,而是一個對人來說時時可能出現某種瘋癲的丑聞的領域——那種瘋癲既是人的終極真相,又是廢除人的形式。

          同時,又不同程度地吸收、融合了佛、道思想。周敦頤就是依據《易傳》、《中庸》和韓愈《原道》世界觀,接受道教、佛教的某些思想,又從陳摶那里吸收了太極圖式說,并給予新的解釋,從而建立起以孔、孟正統思想為主的客觀唯心主義本體論。

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            格雷高里對皇帝的態度比對蠻族諸王的態度要更為崇敬。他在寫信給一位住在君士坦丁堡的通訊者時說:"凡為最虔誠的皇帝所喜愛的,無論他怎樣吩咐,盡都在他的權能范圍之內。他怎樣決定,就怎樣去辦。只要他不使我們牽連上撤職處分[關系到正統派主教的]就行。再有,倘若他的所作所為合乎教規,我們就要追隨。倘若不合乎教規,我們就要忍受,但要以我們自身不致犯罪為限。"摩立斯皇帝被一個無名的百夫長,弗卡斯所領導的叛亂廢黜了。于是這個暴發戶便獲得了帝位。他不但當著摩立斯殺害了他的五個皇子,而且隨后把這位老年的父親也一并殺掉。除了殉職以外,再無其它選擇的君士坦丁堡大主教當然只好為弗卡斯加了冕。但令人更為驚訝的則是格雷高里,他住在遠離羅馬生命比較安全的地方,竟然對篡位者和他的妻子,寫出令人作嘔的奉承。他在信中寫道:"諸國的國王們與共和國的皇帝之間,有以下不同之點,諸國的國王是奴隸的主人,而共和國的皇帝則是自由人的主人……愿全能的上帝在每一思想上和行動上保守你虔敬的心[也就是你]常住于他的恩惠之中;愿住在你心中的圣靈指引你去作一切應以正義和仁慈從事的事業。"在致弗卡斯的妻子麗恩莎皇后的信中說:"那長期加于我們頸項上的重負業經解除,代之以皇帝大權溫和的羈絆,為了你的帝國的安寧,試問有什么舌,有什么心得以說盡想盡我們對上帝所虧負的感謝呢。"有人可能認為摩立斯是個惡人;其實他卻是個很善良的老人。那些原諒格雷高里的辯護者們推諉,他不曾知道弗卡斯的暴行;但他是確曾知道拜占庭篡位者慣例的行為的,而且他又不待查清弗卡斯究竟是不是一個例外。

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